SERIE II-DIALOGUES 3/6 ET 4/6 L’AUTRE MONDIALISATION

Le GRIP a organisé une nouvelle série de six dialogues avec certains des membres et chercheurs du GRIP pour parler de cette « autre mondialisation » dont l’étude fait la singularité de l’institut.

Les chercheurs interrogés montrent comment leurs lignes de recherche trouvent des échos avec les thématiques du GRIP et partagent leur avis sur la place des Suds Globales dans cette dynamique de la mondialisation.

SERIE II – dialogues 1/6 et 2/6 L’autre mondialisation

Le GRIP a organisé une nouvelle série de six dialogues avec certains des membres et chercheurs du GRIP pour parler de cette « autre mondialisation » dont l’étude fait la singularité de l’institut.

Les chercheurs interrogés montrent comment leurs lignes de recherche trouvent des échos avec les thématiques du GRIP et partagent leur avis sur la place des Suds Globales dans cette dynamique de la mondialisation.

DIvercities participe de la conférence internationale « Future Practices of Citizenship in Asia and the West. The Care of the Self III »

L’International Institute of Asian Studies (IIAS) organise à Leyden les 25-26 avril 2022 une conférence internationale entitrée: Future practices of citizenship in Asia and the West. The care of the self III.

L’équipe du projet GRIP Divercities, Marie Gibert-Flutre et Guillaume Tran Huu, participeront de la conférence en présentant une communication.

Leur communication rendra compte de leurs travaux sur l’intégration urbaine des chauffeurs de moto-taxis de Ho Chi Minh Ville (Vietnam) par leur usage de la plateforme numérique Grab, dans une communication intitulée : Reclaiming the Streets from the Apps? Rethinking Future Practices of Urban Citizenship in the Digital Age: Perspectives from Vietnam

 

RECHERCHES CONTEMPORAINES EN ANTHROPOLOGIE : DES CIRCULATIONS EN QUESTION(S)

Labélisé GRIP, ce séminaire mensuel, entamé en 2019, analyse différentes formes de circulations culturelles, passées et contemporaines, contraintes ou choisies, liées à des savoirs, des technologies de diffusion et/ou des phénomènes de migration. Partant de divers « terrains », les processus de transformation et de réinvention, façonnés par les circulations, sont au centre de notre réflexion. Les dynamiques révélées permettent d’inscrire celle-ci aussi bien dans une approche globale de « scènes » que dans une anthropologie historique et politique des formes de mobilités.

L’an passé, nous avons tenu à (ré)interroger la construction sociale de la notion de « race » sous l’angle des logiques multiples et mutuelles à partir desquelles se tissent le « local » et le « global ». Nous poursuivons notre réflexion en envisageant, cette année, les processus de politisation des élaborations identitaires et/ou de certaines formes de pouvoir qui y sont rattachées. Nous questionnons les opérations autour d’une reconnaissance ou au contraire d’un déni de légitimité́ de subjectivités, issues d’identités sociales et ethniques intériorisées, mettant en scène un patrimoine racial et/ou culturel.

« Hybride », ce séminaire – devenu un webinaire en raison de la pandémie – est à la fois un séminaire de recherche et d’enseignement. Initialement destiné aux étudiants du Master 2 MIRA (Migrations Racisme Altérités), il est désormais ouvert aux doctorants de l’Université́ Paris Cité (inscrit au catalogue d’enseignements de l’école doctorale). Nous y avons également associé nos partenaires malgaches et haïtiens. Le séminaire fait partie de l’offre de formation à Madagascar (FLSH, Université́ d’Ankatso, Antananarivo) et du programme de master en Anthropologie de la Faculté́ d’Ethnologie l’Université d’État d’Haïti.

Le marché global des véhicules d’occasion : flux Nord-Sud

Quelques nouvelles des terrains au Kenya et au Sénégal du projet. Obsolescence technologique et renforcement des vulnérabilités environnementales et sanitaires en Afrique.

Première immersion dans les mondes des garages à Nairobi.

Au Kenya, 90 % des véhicules privés utilisés sont des véhicules d’occasion importés, dont 80 % viennent du Japon.

On a rencontré des investisseurs comme H., qui vient du Sri Lanka. H. a d’abord travaillé dans le commerce du diamant puis a rejoint un oncle dans les années 1980 en Inde pour vendre des voitures. À la fin des années 1990, H. part au Japon, se spécialiser dans la vente de voiture. H. vit aujourd’hui à Nairobi. Via son entreprise, il importe 5000 voitures chaque année du Japon. Ou J, qui en 2004 quitte Kitui, une petite ville, et s’installe à Nairobi. Il ouvre un garage et achète deux voitures japonaises. Il poursuit aujourd’hui ce commerce en vendant chaque mois 2 à 3 voitures et en assurant des réparations.

On a commencé à remonter les chaînes d’approvisionnement et les dépendances qu’elles créent pour cette diversité d’entrepreneurs. H., J. et tous les autres entrepreneurs rencontrés nous ont initié aux sites web des plus grands exportateurs japonais comme SBT, mais aussi aux places d’enchères à Osaka ou Tokyo où depuis 2010 ils achètent des voitures. Depuis les années 1990 des liens se sont tissés entre entreprises et individus kényans et japonais. Le pouvoir des firmes dans les pays exportateurs et la digitalisation rassemblent ces entrepreneurs, aux capitaux très divers. La majorité des garages ont des franchises pour fournir des pièces Toyota ou Nissan, mais si vous avez une Peugeot à Nairobi vous attendez deux mois pour recevoir la pièce de rechange ! Un bien marchand global c’est un appareillage logistique qui crée des sentiers de dépendance : du cargo, à l’entrepôt, à la ville. Et à ces vies sociales et économiques se tissent des vies politiques. On a alors embarqué dans le monde des contraintes réglementaires et de la production de normes environnementales pour ces véhicules qui par milliers voyagent du Japon au Kenya. On a commencé à suivre l’obtention des certificats indispensables à chaque voiture importée, quels acteurs interviennent, quels contrôles sont effectués, comment évoluent ces normes, comment se construit le problème de la pollution de l’air et des émissions du trafic routier.

Au Kenya, comparé à d’autres pays africains, la flotte de véhicule d’occasion importée est plutôt récente : ces certificats imposent depuis 2010 qu’un véhicule ne doit pas être plus âgé que 8 ans. Le prochain terrain prévu en mai 2022 nous guidera jusqu’au plus grand port du Kenya, Mombasa, pour être au plus proche de ces voitures et de leurs passeurs, multisitués, mais aussi dans les bureaux et les ateliers de contrôle de l’agence nationale environnementale.

Tous les crédits des photos ©BBON, novembre 2021, Nairobi

Appel a contributions -date limite 31 août 2022

Le 31 août 2022, date limite pour soumettre les communications pour l’appel à publication: Specialised language teaching in the era of globalisation (Neofilolog, 2023).

Termes de réference

Calendrier

Lancement appel à contributions: mars 2022 

Soumission des propositions (2000-5000 mots maximum) : 31 août 2022 

Réponse aux auteurs : 15 octobre 2022 

Soumission des articles complets  : 31 janvier 2023 

Remarques aux auteurs : 30 juin 2023 

Deuxième soumission des articles révisés : 30 juin 2023 

Publication :  décembre 2023

The Social Life of Matte: a study of matte consumption and significance among the Druze

Contribution de Lubna Tarabey, Université Libanaise, dans le cadre du projet: Matière à relation : Liban Globalisé

Introduction

Matte, a herbal tea like infusion made from the Ilex Paraguayensio shrub indigenous to Brazil and Paraguay and cultivated in Argentina (Joycee, 1934), has traveled to the middle east with the early waves of returning Druze immigrants in the early 20th century. Unlike the lack of interest in Matte in much of Europe and its inability to compete with other drinks such as tea and coffee, Matte found a welcoming environment in the Middle East, especially among a particular religious group mainly located in Syria, Lebanon and Palestine, namely the Druze (Folch, 2010). The Druze of the Levant are considered to be the first consumers of Matte whereby a herb not indigenous to the area has been transformed, culturally acquiring a social life of its own and through various socio-cultural and political processes has developed a social biography of its own, one that is different, but not dissociated, from the origin of Matte.  Kopytoff claims that “What is significant about the adoption of alien objects – as of alien ideas – is not the fact that they are adopted, but the way they are culturally redefined and put into use” (Kpytoff, 1986, p. 67) . Matte, as such, is a commodity that has a life history or a biography that is culturally regulated acquiring a social identity and reflecting a culture.

Study aim

The study aims at analyzing the way this herbal drink gained a socio-cultural identity among the Druze through adopting a perspective that focuses on Matte as a commodity with its own historical and social biography. The study “follows Matte” espousing the idea that “the meaning of objects are inscribed in their forms, their use and their trajectories” (Appadurai, 1986, p. 5) and become socially and culturally loaded with and reflective of meanings. The study further looks into how Matte has become so tightly associated with Druze identity that the practice of consuming the drink has continued through generations of Druze migrants living outside Lebanon. Since the study is being conducted post the Covid pandemic and the economic crisis in Lebanon and knowing that the Matte requires socially a sharing of the drinking straw, part of the research will look into the effects of both the pandemic and the economic crisis on the consumption of matte among the Druze

Method

For the purpose of gathering data both, inside and outside Lebanon, two tools will be utilized. In-depth semi-structured interviews will be used in Lebanon targeting members of the Druze community who consume matte. Forty such interviews will be carried out. The second method utilized is an online survey that would be distributed in Lebanon through snow ball techniques. A modified version of the survey would be used for Druze residing in Canada, France and United States of America through contacting Druze associations who would distribute the questionnaire through the lists of registered members and through personal contacts of the researcher with Druze living in these countries.

References

Appadurai, A. (1986). Introduction: commodities and the politics of value. In A. Appadurai, The Social Life of Things (pp. 3-63). Cambridge: Cambridge University Press.

Folch, C. (2010, January). Stimulating Consumption: Yerba Mate Myths, Markets, and Meanings from Conquest to Present . Comparative Studies in Society and History, 52 (1), 6 – 36.

Joycee, T. A. (1934, November 10 ). Use and Origin of Yerba Mate. Nature Publishing Group, 722 – 724.

Kpytoff, I. (1986). The cultural biography of things: commoditization as process. In A. Appadurai, The Social Life of Things: commodities in cultural perspective (pp. 64-91). Cambridge: Cambridge Uiversity Press.

APPEL a contributions – date limite 30 septembre 2022

Le GRIP lance un nouveau appel à contributions pour l’ouvrage: The Fields of the Global (Brill, 2024). La date limite pour les soumissions est le 30 septembre 2022!

Calendrier

Appel à publication: mars 2022

Soumission des propositions (500 mots maximum) : septembre 2022

Réponse aux auteurs : décembre 2022

Premières versions des chapitres (8000 mots maximum) : mai 2023

Remarques aux auteurs : juillet 2023

Deuxième version des chapitres : décembre 2023

Soumission du manuscrit à Brill : printemps 2024

Date de publication : automne 2024

Contact: thecraftofsocialscientists@gmail.com

PUBLICATION D’OUVRAGE: UNE JEUNESSE CRISPEE

Couverture de l’ouvrage édité par l’Harmattan : Logiques Sociales

La longue suite de crises globales (économiques, migratoires, sociales, sécuritaires et politiques) que traverse la France depuis le début des années 2000 a profondément bouleversé le lien social et eu un impact sur la façon dont la jeunesse conçoit le vivre ensemble. Face au creusement des inégalités, à la perte de confiance dans les institutions démocratiques, à la montée en puissance du communautarisme, à la crise du modèle républicain et au retour du nationalisme, cette génération est plus que jamais en quête d’un récit qui unirait les Français par-delà leurs divisions de genre, d’origines sociales et ethniques. Cet ouvrage alerte sur les crispations des jeunes et invite les adultes (décideurs, responsables politiques, éducateurs, parents) à leur proposer un récit du vivre ensemble renouvelé, avant que leurs inquiétudes ne s’expriment dans les urnes.

Appel à la publication – DATE LIMITE 30 septembre 2021

L’appel à la publication pour l’ouvrage: The Craft of the Social Scientist in the Global Arena (Brill, 2023) approche la date limite pour les soumissions. Le 30 septembre 2021 est le dernier jour pour envoyer vos propositions!

Calendrier

Appel à publication: mars 2021

Soumission des propositions (500 mots maximum) : 30 septembre 2021

Réponse aux auteurs : 15 novembre 2021

Premières versions des chapitres (5000/7000 mots maximum) : début juin 2022

Remarques aux auteurs : fin septembre 2022

Deuxième version des chapitres : fin décembre 2022

Soumission du manuscrit à Brill : printemps 2023

Date de publication : automne 2023

Contact: thecraftofsocialscientists@gmail.com

Hubs épistémiques au XXIe siècle : la circulation des connaissances académiques aujourd’hui

Leandro Rodriguez Medina a partagé avec nous les principaux enjeux de la circulation des connaissances académiques aujourd’hui ainsi que les 7 sections de ce qui sera le Handbook of Academic Knowledge Circulation.

Le séminaire a été enregistré en 4 capsules, accessibles ici en bas.

Introduction and future scenarios of the academic knowledge circulation today
The Knowledge circulation’s handbook and section I & II
The Knowledge circulation’s handbook section III & IV
The Knowledge circulation’s handbook section V, VI, VII
Montage vidéo: Eric Opigez

Les gestes barrières : variantes locales d’une pandémie mondiale

Premiers résultats du programme de recherche participative COVIDSCAPES

Port du masque, usage du gel hydroalcoolique, distanciation sociale, sont parmi les principaux gestes préconisés dans tous les pays où la pandémie sévit. Mais selon les contextes et les publics, les affichages liés à ces gestes varient. Plusieurs paramètres semblent intervenir en la matière, paramètres que les étudiants du programme de recherche participative COVIDSCAPES ont su mettre en évidence. Ainsi, le présent billet est le fruit de l’intelligence collective, car les étudiants cités ne se sont pas contentés de fournir les photographies reproduites ci-après. La plupart des analyses présentées ci-après sont extraites de leurs propres commentaires : le porteur du programme (F. Mourlhon-Dallies, désormais FMD) n’a proposé dans ce billet qu’une rédaction unifiée de tout ce qui a pu être échangé avec les étudiants de master 2 DDL ou SDS d’UP entre novembre 2020 et janvier 2021.

Les principaux facteurs de variation des messages autour des gestes barrières sont :

  • Les types de public
  • Les conditions climatiques
  • Les politiques de prévention et de santé (qui incluent le rôle de l’Etat, les politiques linguistiques et les cultures locales)

Dans le présent billet, nous ne traiterons que du premier de ces facteurs de variation : la prise en compte du profil du public, avec un focus particulier sur le public enfant et adolescent vs l’âge adulte. Ce sera l’occasion de revenir sur certaines particularités des établissements scolaires et de leurs enceintes, en France métropolitaine, à la Réunion, mais aussi au Sénégal.

Le facteur « type de public »

L’un des premiers facteurs de variation rapidement identifié par le groupe collaboratif que nous avons formé avec les étudiants est l’adaptation des messages préventifs au profil des destinataires, et en particulier à leur âge.

En France métropolitaine,  la plupart des affichages adressés au grand public (c’est-à-dire de manière indifférenciée à tous types de personnes) a été durant toute la pandémie rédigée au moyen de tournures nominales (telles « port du masque obligatoire » ; « 6 personnes maximum ») ou sur le mode impersonnel (verbe à l’infinitif) comme ci-après :

Magasin Nicolas, Paris, le 24 avril 2020 (Corpus FMD)

Sur les vitrines des commerces, le ton est depuis mars 2020 majoritairement technique et procédural. La pratique dominante dans les quartiers centraux de Paris consiste, depuis le début de la pandémie, à photocopier des affichettes officielles tricolores et à les placer bien en évidence pour montrer que l’on est en conformité avec la règlementation, comme ci-dessous :

Bar, Avenue Georges V, Paris, 16 juin 2021 (en place depuis la première vague de l’épidémie, dès mars 2020) – Corpus FMD.

En revanche, dans les transports en commun et espaces de transit, les campagnes de prévention ont pris une tonalité moins distanciée. Dès septembre 2020, les affiches et autres moyens de signalisation ont rapidement misé sur un « nous » plus mobilisateur (parfois associé à « tous » ou à « ensemble ») comme pour responsabiliser le citoyen et renforcer l’idée de communauté.

Station Saint-Lazare, le 16 avril 2021 (en place depuis l’automne 2020), Corpus FMD.

Certains slogans ont même opté pour des échos bibliques, « Protégeons nous les uns les autres » faisant penser à « Aimons-nous les uns les autres ». Les tournures impersonnelles distanciées, plébiscitées par les enseignes commerciales, tout comme l’usage du « nous » plus collectif (dans les espaces communs) sont donc les formes privilégiées de la prévention tous publics confondus. En revanche, les pronoms personnels « je » et « tu », plus rares, sont des points de cristallisation des différences entre publics cibles.

De manière générale, dès qu’on se focalise sur des établissements commerciaux indépendants, les consignes en « je » comme ci-après sont quasiment inexistantes  :

Café Le Grand Saint-Marc, Rouen, le 11/06/2020 (corpus FMD)

A l’inverse, ce mode d’adressage est dominant (mais non exclusif) dans les posters utilisés dans les écoles d’Ile de France, lesquels offrent une déclinaison des gestes barrières en « je », qui favorise l’identification et renforce l’appropriation :

Ecole primaire George Politzer, Champigny/Marne,, nov. 2020, Corpus Asma Najlaoui et Sarra Marouf Araibi

Le graphisme plus coloré que pour les affichages officiels tous publics se révèle très proche des albums de jeunesse. On peut y voir un moyen de toucher plus profondément le public enfant et jeune adolescent. A côté de ces messages en « je », on trouve quelques adressages en « tu »  qui reflètent la pratique du tutoiement spontané des enfants par les adultes. Le tutoiement fonctionne alors comme marqueur d’âge du destinataire des messages sur lequel l’adulte a un ascendant supposé immédiat.

Collège Willy Ronis, Champigny/Marne,, nov. 2020, Corpus Asma Najlaoui et Sarra Marouf Araibi

Il est à noter toutefois qu’à la Réunion les messages destinés aux adultes et au grand public en général peuvent utiliser le tutoiement (en particulier en créole, dont l’usage crée de la proximité). De même, il arrive que les instructions sanitaires incorporent des silhouettes de personnages familiers qui font penser à la bande dessinée.

L’Ermitage-les-Bains, Club de Sport, le 10 novembre 2020 (Corpus Chloé Brocheton et Annabelle Cara

Ces pratiques inhabituelles en Métropole n’excluent pas toutefois, dans les enseignes plus standardisées, le recours à des pictogrammes stylisés, combinés au créole et au tutoiement. On a alors une manifestation langagière du glocal, qui combine couleur locale et commerce intercontinental.

Saint Paul, Monsieur Bricolage, le 26 novembre 2020 (Corpus Chloé Brocheton et Annabelle Cara)

Ces variations entre l’Hexagone et l’Outre-mer montrent que ce qui peut faire signe dans un contexte donné et orienter vers un public adulte ou enfant n’a pas de valeur universelle même si de grandes tendances peuvent être dégagées, en tous points du globe.

En ce qui concerne le contenu même des gestes barrières et surtout le nombre de consignes données,  le public jeune ou enfantin amène quelques spécificités par rapport au public adulte : dans les écoles, les indications sur comment jouer ensemble ou se saluer sont ajoutées à la batterie des gestes standards que l’on trouve dans les commerces et les administrations. Il y a multiplication des conseils préventifs de toutes sortes si bien que les posters comportent jusqu’à 7 ou 8 recommandations. On peut penser que les enfants sont jugés plus imprudents et qu’ils doivent faire l’objet de multiples précautions. Ainsi pour assurer leur protection, on arrive parfois à plus d’une dizaine de gestes à respecter !

Collège Paul Eluard, Garges les Gonesses, nov. 2020, Corpus Asma Najlaoui et Sarra Marouf Araibi

De même, certains espaces académiques comme les bibliothèques ou les résidences universitaires créent des affichages spécifiques, qui excèdent largement la triade mise en avant dans les autres espaces publics.

B.U. des Saints-Pères, le 12/12/2020 (Corpus Mayra castro-Neves et Angeliki Tzoumeka)

Ces spécificités confortent l’hypothèse faite par quelques chercheurs se réclamant de l’analyse des paysages linguistiques (Linguistic Landscapes Analysis) qui jugent nécessaire, à l’image de Kallen (2010) de distinguer entre les espaces commerciaux et les espaces éducatifs et académiques. Pour ces derniers, nous faisons l’hypothèse que la prévention est souvent plus développée. Dans tous les pays et régions lointaines que nous avons pu observer, on remarque, tout comme à Paris, une concentration des affichages préventifs sur les entrées et enceintes scolaires, qui semblent jouer un rôle symbolique de protection accrue.

L’Ermitage les Bains, école primaire, le 21/12/2020
(Corpus Chloë Brocheton et Annabelle Cara)

Kolda, mur d’école élémentaire,  le15/12/ 2020
(Corpus Oumar Balde, photo prise par Anne Fatoumata)

Recherches globales à Université de Paris

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